الذكاء الاصطناعي والمجتمع

ينفرد الموقع الرسمي لأبرشية دهوك الكلدانية بنشر الترجمة الكاملة للوثيقة الجديدة بخصوص الذكاء الاصطناعي التي أصدرتها دائرة عقيدة الإيمان ودائرة الثقافة في الفاتيكان، على شكل أجزاء، ليتسنى للقارئ قراءتها كاملة.

الجزء السادس

ترجمة الأخت د. حنان ايشوع

خامسًا: قضايا محددة
49. ضمن هذا المنظور العام، ستوضح الملاحظات التالية كيف يمكن للحجج المقدمة أعلاه أن تُسهم في توفير التوجيه في حالات ملموسة، بما يتماشى مع “حكمة القلب” التي اقترحها البابا فرنسيس. ورغم أن هذا الاقتراح ليس شاملاً، إلا أنه يُقدم في خدمة حوار يسعى إلى تحديد السبل التي يمكن من خلالها للذكاء الاصطناعي دعم كرامة الإنسان وتعزيز الصالح العام.

الذكاء الاصطناعي والمجتمع
50. وكما قال البابا فرنسيس، “يجب أن تُشكل الكرامة الجوهرية لكل شخص والأخوة التي تربطنا كأعضاء في الأسرة البشرية الواحدة أساس تطوير التقنيات الجديدة، وأن تُشكل معيارًا لا جدال فيه لتقييمها قبل استخدامها”.

51. ومن هذا المنظور، يمكن للذكاء الاصطناعي أن “يُدخل ابتكارات مهمة في الزراعة والتعليم والثقافة، وأن يُحسّن مستوى معيشة أمم وشعوب بأكملها، وأن يُنمّي الأخوة الإنسانية والصداقة الاجتماعية”، وبالتالي “أن يُستخدم لتعزيز التنمية البشرية المتكاملة”. كما يمكن أن يساعد الذكاء الاصطناعي المنظمات على تحديد الأشخاص المحتاجين ومواجهة حالات التمييز والتهميش. وبهذه الطرق وغيرها، يمكن أن يُسهم الذكاء الاصطناعي في التنمية البشرية والصالح العام.

52. ومع ذلك، فبينما يحمل الذكاء الاصطناعي إمكانياتٍ عديدة للخير، فإنه قد يُعيق، بل ويُحبط، التنمية البشرية والصالح العام. وقد لاحظ البابا فرنسيس أن “البيانات التي جُمعت حتى الآن تُشير على ما يبدو إلى أن التقنيات الرقمية قد ساهمت في زيادة أوجه عدم المساواة في العالم. ليس فقط في التفاوتات في الثروة المادية، وهي مهمة أيضًا، بل أيضًا في التفاوتات في الوصول إلى النفوذ السياسي والاجتماعي”. وبهذا المعنى، يُمكن استخدام الذكاء الاصطناعي لإطالة أمد حالات التهميش والتمييز، ولخلق أشكال جديدة من الفقر، ولتوسيع “الفجوة الرقمية” وتفاقم أوجه عدم المساواة الاجتماعية.

53. علاوة على ذلك، فإن تركيز معظم السلطة على تطبيقات الذكاء الاصطناعي الرئيسية حاليًا في أيدي عدد قليل من الشركات القوية يُثير مخاوف أخلاقية كبيرة. تُفاقم هذه المشكلة الطبيعة الجوهرية لأنظمة الذكاء الاصطناعي، حيث لا يستطيع أي فرد الإشراف الكامل على مجموعات البيانات الضخمة والمعقدة المستخدمة في الحسابات. هذا الافتقار إلى المساءلة المحددة بوضوح يُنذر بخطر التلاعب بالذكاء الاصطناعي لتحقيق مكاسب شخصية أو مؤسسية، أو لتوجيه الرأي العام نحو مصالح قطاع معين. تمتلك هذه الكيانات، مدفوعةً بمصالحها الخاصة، القدرة على ممارسة “أشكال من التحكم الدقيق بقدر ما هي تدخلية، مما يخلق آليات للتلاعب بالضمائر والعملية الديمقراطية”.

54. علاوة على ذلك، ثمة خطر استخدام الذكاء الاصطناعي لتعزيز ما أسماه البابا فرنسيس “النموذج التكنوقراطي”، الذي يميل إلى حل جميع مشاكل العالم بالوسائل التكنولوجية وحدها. واتباعًا لهذا النموذج، غالبًا ما تُهمّش الكرامة الإنسانية والإخاء باسم الكفاءة، “كما لو أن الواقع والخير والحقيقة تنبع تلقائيًا من قوة التكنولوجيا والاقتصاد ذاتها”. بدلًا من ذلك، لا ينبغي أبدًا إهمال الكرامة الإنسانية والصالح العام باسم الكفاءة. لذلك، “لا يُمكن اعتبار التطورات التكنولوجية التي لا تُحسّن جودة حياة البشرية جمعاء، بل تُفاقم التفاوتات والصراعات، تقدّمًا حقيقيًا أبدًا.” بل ينبغي وضع الذكاء الاصطناعي “في خدمة نوع آخر من التقدم، نوع أكثر صحةً وإنسانيةً واجتماعيةً وتكاملًا.”

55. لتحقيق هذا الهدف، لا بدّ من تأمل أعمق في العلاقة بين الاستقلالية والمسؤولية، لأن الاستقلالية الأكبر تعني مسؤوليةً أكبر لكل فرد في مختلف جوانب الحياة المشتركة. بالنسبة للمسيحيين، أساس هذه المسؤولية هو الاعتراف بأن كل قدرة بشرية، بما في ذلك الاستقلالية الشخصية، تأتي من الله، ومُعدّة لخدمة الآخرين. لذلك، بدلاً من مجرد السعي وراء أهداف اقتصادية أو تكنولوجية، ينبغي استخدام الذكاء الاصطناعي لتحقيق “الصالح العام للأسرة البشرية جمعاء”، أي “لتهيئة ظروف الحياة الاجتماعية التي تُمكّن الجماعات والأفراد من تحقيق ذواتهم على أكمل وجه وبسهولة أكبر”.