الذكاء في التراث الفلسفي واللاهوتي

ينفرد الموقع الرسمي لأبرشية دهوك الكلدانية بنشر الترجمة الكاملة للوثيقة الجديدة بخصوص الذكاء الاصطناعي التي أصدرتها دائرة عقيدة الإيمان ودائرة الثقافة في الفاتيكان، على شكل أجزاء، ليتسنى للقارئ قراءتها كاملة.

الجزء الثالث

ترجمة الأخت د. حنان ايشوع

 

ثالثًا: الذكاء في التراث الفلسفي واللاهوتي

العقلانية
13. منذ فجر التأمل الإنساني في الذات، لعب العقل دورًا محوريًا في فهم معنى أن تكون “إنسانًا”. لاحظ أرسطو أن “جميع البشر بطبيعتهم يميلون إلى المعرفة”. هذه المعرفة البشرية، بقدرتها على التجريد التي تُدرك طبيعة الأشياء ومعناها، تُميزها عن عالم الحيوان. وقد شكّلت طبيعة الذكاء الدقيقة موضوعًا لبحث الفلاسفة واللاهوتيين وعلماء النفس، الذين درسوا أيضًا كيفية فهم البشر للعالم وكونهم جزءًا منه، مع احتلالهم مكانة فريدة فيه. ومن خلال هذا البحث، توصل التراث المسيحي إلى فهم الإنسان ككائن مكون من جسد وروح، كلاهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بهذا العالم، لكنهما يتجاوزانه في الوقت نفسه.

14. في التراث الكلاسيكي، غالبًا ما يُعبّر عن مفهوم الذكاء بمصطلحي “العقل” (ratio) و”العقل” (intellectus). هذه ليست قدرات منفصلة، بل كما يوضح القديس توما الأكويني، طريقتان لعمل الذكاء نفسه: “يُشتق مصطلح العقل من التعمق في الحقيقة؛ بينما يُشتق العقل من البحث والعملية الخطابية”. يتيح لنا هذا الوصف الموجز تسليط الضوء على ميزتين أساسيتين ومتكاملتين للذكاء البشري: يشير مصطلح “العقل” إلى حدس الحقيقة، أي إدراكها بـ”عين” العقل، الذي يسبق ويؤسس الحجاج نفسه، بينما يشير مصطلح “العقل” إلى الاستدلال نفسه، أي إلى العملية الخطابية والتحليلية التي تؤدي إلى الحكم. يشكل العقل والعقل معًا وجهي الفعل الواحد للذكاء، “عمل الإنسان كإنسان”.

15. إن تقديم الإنسان ككائن “عاقل” لا يعني اختزاله في نمط تفكير محدد؛ بل يعني إدراك أن القدرة على الفهم العقلي للواقع تُشكل وتتخلل جميع أنشطة الفرد، وأنها تُشكل أيضًا، سواءً مارستها للأفضل أو للأسوأ، جانبًا جوهريًا من الطبيعة البشرية. وبهذا المعنى، فإن “كلمة “عقلاني” تشمل في الواقع جميع قدرات الإنسان: المعرفة والفهم، والرغبة والحب والاختيار والرغبة. ويشمل مصطلح “عقلاني” أيضًا جميع القدرات الجسدية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتلك المذكورة آنفًا”. يُبرز هذا المنظور الواسع كيف أن العقلانية في الإنسان، المخلوق على “صورة الله”، مُدمجة بطريقة تُعلي من شأن إرادته وأفعاله، وتُشكلها، وتُغيرها.

 

التجسد
16. ينظر الفكر المسيحي إلى القدرات العقلية في إطار أنثروبولوجيا متكاملة تتصور الإنسان ككائن متجسد جوهريًا. ففي الشخص البشري، الروح والمادة “ليستا طبيعتين متحدتين، بل اتحادهما يُشكل طبيعة واحدة”. بمعنى آخر، ليست النفس “الجزء” غير المادي من الشخص المُحتوى في الجسد، كما أن الجسد ليس غلافًا خارجيًا لـ”نواة” دقيقة وغير ملموسة. بل إن الإنسان بأكمله مادي وروحي في آنٍ واحد. تعكس هذه الطريقة في التفكير تعاليم الكتاب المقدس، التي تعتبر الشخص البشري كائنًا يعيش علاقاته مع الله ومع الآخرين – وبالتالي بُعده الروحي المحض – داخل هذا الوجود الجسدي ومن خلاله. يتجلى المعنى العميق لهذه الحالة أكثر في سر التجسد، الذي من خلاله اتخذ الله نفسه جسدنا، الذي “ارتقى فينا إلى كرامة سامية”.. على الرغم من تجذره في الوجود الجسدي، فإن الإنسان يتجاوز العالم المادي بفضل روحه، التي “تبدو كأنها في أفق الأبدية والزمان”. إن القدرة على تجاوز العقل وامتلاك الإرادة الحرة ملكٌ لها، والتي من خلالها “يشارك الإنسان في نور عقل الله”. ومع ذلك، لا تُدرك الروح البشرية طريقتها الطبيعية في المعرفة بدون الجسد. وهكذا، تُعدّ القدرات الفكرية للإنسان جزءًا لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا التي تُقر بأنه “وحدة الروح والجسد”. سيتم تناول جوانب أخرى من هذه الرؤية لاحقًا.

 

العلاقات
18. البشر “مُهيَّأون بطبيعتهم للتواصل بين الأشخاص”، ولديهم القدرة على معرفة بعضهم البعض، وبذل الذات بدافع المحبة، والدخول في شركة مع الآخرين. لذلك، ليس الذكاء البشري ملكة معزولة، بل يُمارس في العلاقات، ويجد تعبيره الكامل في الحوار والتعاون والتضامن. نتعلم مع الآخرين، ونتعلم بفضلهم.
19. يرتكز التوجه العلائقي للإنسان في نهاية المطاف على بذل الذات الأبدي لله الثالوث، الذي تجلّت محبته في الخلق والفداء. الإنسان مدعو “للمشاركة في حياة الله، بالمعرفة والمحبة”.

20. ترتبط هذه الدعوة إلى الشركة مع الله بالضرورة بالدعوة إلى الشركة مع الآخرين. لا يمكن فصل محبة الله عن محبة القريب (راجع 1 يوحنا 4: 20؛ متى 22: 37-39). بفضل نعمة المشاركة في حياة الله، يُصبح المسيحيون أيضًا مُقتدين بعطية المسيح الفائضة (راجع 2 كورنثوس 9: 8-11؛ أفسس 5: 1-2) باتباع وصيته: “كما أحببتكم، أحبوا أنتم أيضًا بعضكم بعضًا” (يوحنا 13: 34). فالمحبة والخدمة، اللتان تُجسّدان الحياة الإلهية الحميمة القائمة على بذل الذات، تتجاوزان المصلحة الشخصية لتستجيبا بشكل أكمل للدعوة الإنسانية (راجع 1 يوحنا 2: 9). بل إن الالتزام برعاية بعضنا البعض أسمى من معرفة كل هذه الأمور، لأنه حتى لو “كنتُ أعرف جميع الأسرار، وكان لديّ كل المعرفة […]، ولكن لم تكن لي محبة، فلم أكن شيئًا” (1 كورنثوس 13: 2).

العلاقة مع الحقيقة
21. الذكاء البشري في نهاية المطاف “هبة من الله لإدراك الحقيقة”. بالمعنى المزدوج للعقلانية والعقلانية، يُمكّن الإنسان من استخلاص الحقائق التي تتجاوز مجرد التجربة الحسية أو المنفعة، لأن “الرغبة في الحقيقة جزء من طبيعة الإنسان. ومن خصائص عقله الفطرية التساؤل عن علة الأشياء”. بتجاوز حدود البيانات التجريبية، يستطيع الذكاء البشري “أن يتغلب على الواقع المعقول بيقين حقيقي”. حتى لو لم يُعرف الواقع إلا جزئيًا، فإن “الرغبة في الحقيقة تدفع […] العقل إلى المضي قدمًا؛ بل إنه كما لو كان غارقًا في إدراك قدرته المتزايدة على تحقيق ما يُنجزه”. مع أن الحقيقة في حد ذاتها تتجاوز حدود العقل البشري، إلا أنها تنجذب إليها بقوة، وبدافع هذا الانجذاب، يُقاد البشر إلى البحث عن “حقيقة أعمق”. 22. تتجلى هذه الرغبة الفطرية في البحث عن الحقيقة بشكل خاص في القدرات البشرية النموذجية على الفهم الدلالي والإنتاج الإبداعي، والتي من خلالها يتكشف هذا البحث “بطريقة تتوافق مع كرامة الإنسان وطبيعته الاجتماعية”. علاوة على ذلك، فإن التوجه الثابت نحو الحقيقة ضروري لتكون المحبة أصيلة وعالمية.

23. يبلغ البحث عن الحقيقة أسمى تعبير له في الانفتاح على تلك الحقائق التي تتجاوز العالم المادي والمخلوق. في الله، تكتسب جميع الحقائق معناها الأسمى والأصيل. إن توكل الإنسان على الله “لحظة اختيار جوهري، يشارك فيها الإنسان بأكمله”. بهذه الطريقة، يُصبح الإنسان كاملاً ما هو مدعوٌّ إليه: “يُمارس عقله وإرادته على أكمل وجه طبيعته الروحية ليُتيح له القيام بعملٍ يُعاش فيه حريته الشخصية على أكمل وجه.”

 

حراسة العالم
24. يعتبر الإيمان المسيحي الخلق فعلًا حرًا لله الثالوث، الذي، كما يُوضح القديس بونافنتورا من بانيوريجو، “لا يخلق ليُزيد مجده، بل ليُظهره ويُشاركه”. ولأن الله يخلق وفقًا لحكمته (راجع حك 9: 9؛ إر 10: 12)، فإن العالم المخلوق مُشبع بنظامٍ جوهريٍّ يعكس خطته (راجع تكوين 1؛ دانيال 2: 21-22؛ إش 45: 18؛ مز 74: 12-17؛ 104)،[47] دعا فيه البشر إلى القيام بدورٍ فريد: رعاية العالم وزراعته.

25. بتشكيل الخالق الإلهي، يعيش الإنسان هويته كإنسان على صورة الله من خلال “حراسة” الخليقة و”تنميتها” (راجع تكوين 2: 15)، مستخدمًا ذكاءه وخبرته لمساعدتها وتنمية قدراتها وفقًا لخطة الآب. وفي هذا، يعكس الذكاء البشري الذكاء الإلهي الذي خلق كل شيء (راجع تكوين 1-2؛ يوحنا 1)، داعمًا إياها باستمرار ومرشدًا إياها إلى غايتها النهائية فيه. علاوة على ذلك، يُدعى الإنسان إلى تنمية قدراته في العلوم والتكنولوجيا لأن الله يُمجّد فيهما (راجع سي 38: 6). لذلك، في علاقة صحيحة مع الخلق، من ناحية، يستخدم البشر ذكاءهم وقدرتهم على التعاون مع الله في توجيه الخليقة نحو الهدف الذي دعاها إليه، بينما، من ناحية أخرى، يساعد العالم نفسه، كما يلاحظ القديس بونافنتورا، العقل البشري على “الصعود تدريجيًا، كما لو كان من خلال درجات مختلفة من السلم، إلى المبدأ الأسمى وهو الله”.