الأخت د. حنان إيشوع
لمعرفة إرادة الله، يقول القديس بولس أن هناك حاجة إلى تجديد جذري لطريقة الحياة حسب مشيئة الله. ومن يتجدد على هذا النحو يمكنه، في موقف ما، أن يسعى، إلى التحقق ثم إثبات إرادة الله على إنها جيدة وكاملة.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ كيف، بلغة مشتركة ومن منظور أخلاقي معين، أن مفهومًا بهذه الأهمية في مجال الحياة، ليس فقط في العالم الشفهي، بل مصدره في الواقع هو فعلي. فمن ناحية، يتم تحديد الحكمة بالحساب، والدهاء؛ من ناحية أخرى، بالنسبة لنوع من المثالية يقود المرء إلى رؤية الحكمة على أنها ضيق أفق داخلي، وخدر الفكر على سبيل المثال، بأنه إذا لم يكن التعبير الوحيد والأكثر أصالة عن الأخلاق، فهو ليس التعبير الذي نعيشه ونُبنى في الحياة اليومية، بما يتماشى مع الإخلاص الملموس والفعال للخيار الأساسي، ولكنه الخيار المثالي، كلما كان النبل أكثر نبلًا، كان أكثر تعرضًا للشيء في المواقف الطارئة. هذا ما يحدث عندما يفضل الاقتراح بما يتعلق بالقوانين وقواعد السلوك ولا يبرز على النحو الواجب النمو في الفضيلة، والموافقة، والاقتناع والترابط، مع الهدف النهائي للعيش.
سبب آخر، أكثر دقة ولكن ليس أقل خطورة من سوء الفهم هذا، هو الميل إلى خلط معين بين الحكمة والضمير، مع خطر إبطال دور وجوهر الأول. لتجنب هذا الالتباس، كان من الضروري أن نتعلم التمييز بوضوح بين وظيفتي العقل والعملي، والتي لا يمكن الخلط بينها بأي حال من الأحوال. إن معرفة الموقف المفرد أو الملموس من خلال التعبير عن فكرة أو حكم ذي طبيعة عملية أيضًا، وهو شيء آخر تمامًا معرفة الفرصة أو عدم الفرصة لإجراء ما عن طريق الأمر بتنفيذه أو عدم تنفيذه في لحظة معينة: هذه هي المهمة المحددة للسلطة التي تخبر الحقيقة من خلال الضمير.
لذلك، فإن الحكمة هي فضيلة فكرية توجه الذكاء في الحدس والتفكير حول الممارسة الأخلاقية، ليس من الناحية النظرية، ولكن من أجل الفعل المطلوب تنفيذه. وعلى هذا النحو، يجب عليه دائمًا قول حقيقة الخيارات الأخلاقية، من خلال الضمير. في الواقع، في خطاب العلم التأملي، يتم افتراض المبادئ بقدر صحتها على مستوى المعرفة؛ في الخطاب أو التداول العملي، تتكون المبادئ من قيم مفترضة كغايات، بحيث توجه الإرادة إذا تم الانتهاء منه بشكل صحيح، لأن حقيقة العقل العملي يُستدل عليها من التوافق مع الإرادة الصحيحة.
خلاصة القول، التكامل بين الحكمة والضمير مهم، لكنه غير ثابت، لأنه يجب أن يرافق الإنسان دائمًا في اختياراته؛ وإلا فهو كلام فارغ من المعنى.
